1。玉制圖騰崇拜：

　　中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉雕制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時(shí)候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里出產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)會(huì)長(zhǎng)生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石即和田玉，雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號(hào)叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。玉石是當(dāng)時(shí)人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實(shí)用。

　　因此，上古之時(shí)，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動(dòng)，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動(dòng)等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)——玉文化萌芽初期的一種形式。

　　2。玉是富貴的象征：

　　古人貴玉，兼貴其聲。所以古樂器有玉磬、玉笛、玉篁、玉簫，其中最名貴的樂器，大部分都是和田玉打造的。春秋時(shí)即開采的靈璧玉，最早就是制作玉磬的。明清以后，玉器的制作有了重大發(fā)展，使用范圍貫穿在上層人物的衣食住行之中：衣帽冠發(fā)有各種佩件、飾物；食盞、玉杯等；住有玉嵌璧飾、桌案飾等；車馬轎也有種咱玉飾。至于玉瓶、花薰等桌幾上的陳列品及玉如意、墜子等掌中玩物，更是名目繁多，不勝枚舉。

　　玉和金一樣，是富貴的象征。“金玉滿堂”極言財(cái)富之多。金枝玉葉，是皇族后裔的專稱。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時(shí)又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個(gè)“玉”字。玉與仙又掛上了鉤。皎潔的月亮中有一團(tuán)黑影，古人不知其奧秘，臆想出“月中何有，玉兔搗藥”的故事。此后，舊時(shí)文人便常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又有神秘之感。

 

　　3。玉是權(quán)力的象征：

　　玉，還是權(quán)力的象征。其中最高權(quán)力的信物基本都是采用和田玉制作。除了玉璽外，“金科玉律”用來指不可變更的法律。玉石又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。助人成功也用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地堅(jiān)密，也常用它來比喻貞操、節(jié)義，如“守身如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”。玉，并被廣泛用來描寫大自然的景色。風(fēng)花雪月中，除只聞聲不見其形的風(fēng)外，后三者都常用玉來吟詠贊頌?；睒浠ㄋ貪?，便有“玉樹”之稱。一些純白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗等。以“玉龍”比喻漫天大雪，也頗為壯觀。