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詳解中國玉石雕刻的各種技法

時間:2016-04-26 15:58來源:未知 作者:老山玉器 點(diǎn)擊:
玉雕是中國最古老的雕刻品種之一。商周時期 ,制玉成為一種專業(yè),玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當(dāng)作珍寶,在中國古代,玉被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征

玉雕是中國最古老的雕刻品種之一。商周時期 ,制玉成為一種專業(yè),玉器成了禮儀用具和裝飾佩件。玉石歷來被人們當(dāng)作珍寶,在中國古代,玉被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征。 玉雕的品種很多,主要有人物、器具、鳥獸、花卉等大件作品,也有別針、戒指、印章、飾物等小件作品。中國的玉雕作品在世界上享有很高的聲譽(yù)。

  玉石經(jīng)加工雕琢成為精美的工藝品,稱為玉雕。工藝師在制作過程中,根據(jù)不同玉料的天然顏色和自然形狀,經(jīng)過精心設(shè)計、反復(fù)琢磨,才能把玉石雕制成精美的工藝品。

  這篇文章詳細(xì)介紹了玉石雕刻的各種技法,值得學(xué)習(xí)!

圓雕

  圓雕又稱立體雕,是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn),觀賞者可以從不同角度看到物體的各個側(cè)面。它要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻。它是石雕中最基本的技法。圓雕一般從前方位“開雕”,同時要求特別注意作品的各個角度和方位的統(tǒng)一與和諧,只有這樣,圓雕作品才經(jīng)得起觀賞者全方位的“透視”。

 

 

 

  浮雕,是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑,是介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。浮雕的空間構(gòu)造可以是三維的立體形態(tài),也可以兼?zhèn)淠撤N平面形態(tài);既可以依附于某種載體,又可相對獨(dú)立地存在。

  一般地說來,為適合特定視點(diǎn)的觀賞需要或裝飾需要,浮雕相對圓雕的突出特征是經(jīng)形體壓縮處理后的二維或平面特性。浮雕與圓雕的不同之處,在于它相對的平面性與立體性。它的空間形態(tài)是介于繪畫所具有的二維虛擬空間與圓雕所具有的三維實(shí)體空間之間的所謂壓縮空間。壓縮空間限定了浮雕空間的自由發(fā)展,在平面背景的依托下,圓雕的實(shí)體感減弱了,而更多地采納和利用繪畫及透視學(xué)中的虛擬與錯覺來達(dá)到表現(xiàn)目的。與圓雕相比,浮雕多按照繪畫原則來處理空間和形體關(guān)系。但是,在反映審美意象這一中心追求上,浮雕和圓雕是完全一致,不同的手法形式所顯示的只是某種外表特征。

  作為雕塑藝術(shù)的種類之一,浮雕首先表現(xiàn)出雕塑藝術(shù)的一般特征,即它的審美效果不但訴諸視覺而且涉及觸覺。與此同時,它又能很好地發(fā)揮繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖、題材和空間處理等方面的優(yōu)勢,表現(xiàn)圓雕所不能表現(xiàn)的內(nèi)容和對象,譬如事件和人物的背景與環(huán)境、敘事情節(jié)的連續(xù)與轉(zhuǎn)折、不同時空視角的自由切換、復(fù)雜多樣事物的穿插和重疊等。平面上的雕鑿與塑造,使浮雕可以綜合雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢,使浮雕的塑造語言比之其它雕塑尤其是圓雕,具有更強(qiáng)的敘事性同時也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。

 

 

透雕

  在浮雕作品中,保留凸出的物像部分,而將背面部分進(jìn)行局部或全部鏤空,就稱為透雕。透雕與鏤雕、鏈雕的異同表現(xiàn)為,三者都高產(chǎn)有穿透性,但透雕的背面多以插屏的形式來表現(xiàn),有單面透雕和雙面透雕之分。單面透雕只刻正面,雙面透雕則將正、背兩面的物像都刻出來。不管單面透雕還是雙面透雕,都與鏤雕、鏈雕有著本質(zhì)的區(qū)別,那就是鏤雕和鏈雕都是360度的全方面雕刻,而不是正、反兩面,因此,鏤雕和鏈雕屬于圓雕技法,而透雕則是浮雕技法的延伸。

薄意

  薄意,即極淺薄的浮雕,因雕刻層薄而富有畫意,故名。是壽山石印章的一種獨(dú)特的表現(xiàn)技法。由于引薄意雕刻刀法流利,刻畫細(xì)致,影影焯焯,備受金石畫畫家欣賞和推崇。 薄意是從浮雕技法中逐漸衍化而來的,它比淺浮雕還要“淺”,因雕刻層薄而且富有畫意,故稱“薄意”。薄意雕品素以“重典雅、工精微、近畫理”而著稱,它融書法、篆刻、繪畫于一體,是介于繪畫與雕刻之間的獨(dú)特藝術(shù),正因如此,優(yōu)秀的薄意作品往往具有超凡脫俗的藝術(shù)魅力,特別富有欣賞價值。

 

 

鏤雕

  鏤雕是在浮雕的基礎(chǔ)上,鏤空其背景部分,有的為單面雕,有的為雙面雕。鏤雕亦稱鏤空、透雕。指在木、石、象牙、玉、陶瓷體等可以用來雕刻的材料上透雕出各種圖案、花紋的一種技法。距今5000年前的新石器時代晚期,陶器上已有透雕圓孔為飾。漢代到魏晉時期的各式陶瓷香熏都有透雕紋飾。清乾隆時燒成鏤空轉(zhuǎn)心、轉(zhuǎn)頸及鏤空套瓶等作品,使這類工藝的水平達(dá)到了頂峰。

鏈雕

  鏈雕是用一塊石材鏤空雕刻出一整條活動石鏈的雕法。鏈雕也是從圓雕技法中發(fā)展出來的,最早見于玉器的雕琢。由于壽山石硬度比玉石低,雕刻壽山石鏈雕更難,稍有不慎,鏈斷石毀,則前功盡廢。壽山石的鏈雕源于清初。

 

 

微雕

  微雕一般指微細(xì)的圓雕、浮雕和透雕(鏤空雕)等。所表現(xiàn)出來的多跟自然界相像的東西。微雕是凸出來,富立體感。 它甚至可以在米粒大小的象牙片、竹片或數(shù)毫米的頭發(fā)絲上進(jìn)行雕刻的,其作品要用放大鏡或顯微鏡方能觀看到鏤刻的內(nèi)容,故被歷代稱之為“絕技”。

鈕雕

  鈕雕是專指印章上部鈕飾的雕刻,屬于圓雕的范疇,具有豐富的立體感,但它和圓雕相比,具有三個顯著的特點(diǎn)。一是物像小,限于印章的規(guī)模,一般都在10立方厘米以下;二是只表現(xiàn)物像的上方,而不像圓雕那樣,需要全方位表現(xiàn);此外,鈕雕的表現(xiàn)內(nèi)容多是動物,特別是古代傳說中的動物。

 

 

篆刻

  由于石材的篆刻與印章關(guān)系十分密切,所以石材篆刻的歷史,形象地說,都寫在印章的印面上。明代文彭首創(chuàng)書法鐫進(jìn)印章旁款,清代丁敬等人以切刀力追古意,風(fēng)格雄健,風(fēng)靡江浙,自成“浙派”。其后,鄧石如又以書入畫,將刀法與筆法融為一體,一變秦漢印藝風(fēng)貌,人稱為“鄧派”。至清末,趙之謙吸取當(dāng)時出土的秦漢泉、洗等銘文入印,別開生面。民國時吳昌碩在漢印及前人的基礎(chǔ)上熔詩、書、畫、印于一爐,渾術(shù)靈勁,氣勢磅礴。后來黃牧甫又直追秦漢,取法權(quán)量、詔版,刀法銳利,還有湖南的齊白石、福州的陳子奮等都是篆刻名家。

  在中華文化傳統(tǒng)中篆刻藝術(shù)占有重要地位。歷代皇帝的玉璽和御寶都以篆文刻成。至于名書畫名家更是視篆刻如寶。凡一幅書或一幅畫,必鈐以篆刻印章,所謂詩、書、印、畫,缺一不可。

  篆刻分為陽刻和陰刻兩種。陽刻即白底朱文,筆畫往往纖細(xì)流利;陰刻即為朱底白文,筆畫粗獷蒼勁,富有原始銘文的韻味。陽刻和陰刻成雙結(jié)對地采用,相得益彰,特別耐人尋味。

  篆刻特別講究篆書。篆書有大篆、小篆等20多種,此外還有“變篆”。要采用哪一種篆書,根據(jù)印面的布局而定。通常情況下,以朱白相間,出神入化者為妙。篆刻者都應(yīng)該有很好的篆書功底,同時應(yīng)該熟悉書法的章法,壽山石篆刻作品往往不需修光,反見生動和自然。

鑲嵌

  鑲嵌又稱屏雕,屬于小件浮雕的范疇。在中國以金玉珠寶作為飾物的鑲嵌歷史十分久遠(yuǎn),但鑲嵌與壽山石雕結(jié)緣則始見于清初。一代宗師楊璇就曾在壽山石雕羅漢服飾上鑲嵌寶石,用以襯托雕像,使之瑰麗多彩。而把壽山石雕鑲嵌在別的襯托物上,并形成一種技法,卻是20世紀(jì)70年代,為壽山石雕“東門派”傳人林壽甚首創(chuàng)。其具體做法是把不同顏色的壽山石片,按照預(yù)先設(shè)計好的圖畫進(jìn)行分解,刻成浮成浮雕,然后再按照圖稿把它鑲飾在漆器的屏風(fēng)、掛聯(lián)、桌屏或器皿等物件上。這種技法產(chǎn)生的背景有兩個方面,一是壽山石色彩十分豐富,人間百色應(yīng)有盡有。二是福州乃全國有名的傳統(tǒng)工藝之鄉(xiāng),脫胎漆器之上,可謂珠聯(lián)璧合,相形益彰。

(責(zé)任編輯:老山玉器)
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