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春秋戰(zhàn)國時(shí)代，玉器藝術(shù)推陳出新百花齊放，放射出不朽的光輝，與此相對(duì)應(yīng)的是，玉文化觀念也在百家爭(zhēng)鳴的過程中逐漸成熟，成為中國傳統(tǒng)文化中極獨(dú)特的因素，影響深遠(yuǎn)?？偟内厔?shì)是將“德”的觀念注入玉的內(nèi)涵，與神物、瑞玉之說并立，使神秘意味濃厚、以祭祀為主要用途的玉器，推廣而為貴族、知識(shí)分子比賦個(gè)人道德的佩飾甚至弄器，原始粗樸的玉崇拜上升成為理性的玉的崇高化、人格化、道德化文化思想。這場(chǎng)變革主要是在以齊、魯為中心的關(guān)東地區(qū)發(fā)生的，地處西陲的秦人受影響的程度比較有限，典籍中零星的記載顯示秦人對(duì)玉的理解以下幾個(gè)方面：
1、祭祀。以玉事天地、諸神、先祖是玉最原始的作用，良諸文化的發(fā)現(xiàn)中已有證明，《尚書》中亦可見到以圭、璧行祭的記載。東周時(shí)代禮樂廢弛，新興階級(jí)不斷打破舊有秩序，經(jīng)濟(jì)與思想文化的發(fā)展也使原始神話遭到理性的排斥，所謂“子不語怪力亂神”。以玉祭祀不再受到人們的重視，《管子•形勢(shì)解》：“犧牲圭璧，不足以享鬼神”是很有代表性的論點(diǎn)。秦民族在立國之前，過著游牧的生活，信奉原始的多神教，立國岐周故地后又繼承了周人敬事鬼神的傳統(tǒng)。據(jù)《史記•秦本記》，秦襄公時(shí)，即立西畤，祠白帝。此后，立祠祭祀的神怪有蛇神、牛神、雉神、青龍神、黃帝、炎帝等等。
而《封禪書》所記秦統(tǒng)一后建立的諸神體系就更為復(fù)雜，有祭于山東的八主，祭于雍的日、月、參、辰等百余神，全國的名山大川諸神，還有社神、最小鬼之神等基層小神，如滿天星辰般占據(jù)了秦人信仰的天堂，而且都怠慢不得，必須“歲時(shí)奉祠”。祭祀都要用不同等級(jí)、數(shù)量的犧牲和玉器，所謂“牲牛犢牢具圭幣各異”?！斗舛U書》對(duì)雍四畤的祭品記述基詳：“春夏用骍，秋冬用駠。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭幣各有數(shù)，皆生瘞埋。”大量秦式祭祀玉器的出土與《史記》的封禪書、秦本紀(jì)、秦始皇本紀(jì)中有關(guān)秦人大量立祠、祀神、封禪、祭的記載是相吻合的。從這一點(diǎn)看，秦人玉文化觀念與關(guān)東諸國相比原始性較強(qiáng)。
2．殮尸隨葬。疏琮璧以殮尸，希望尸身不腐魂魄不散，這在良諸文化中已有之，至西漢的“玉柙”裹尸為其最完備的形式。這方面的記載很少，《漢書•賈鄒枚路傳》記秦始皇：“葬于驪山，被以珠玉，飾以翡翠”，甚簡略。這與古人保密的作法有關(guān)，《史記•封禪書》記秦皇之泰山封禪：“禪于梁父。甚禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。”始皇陵更采用了活埋工匠的殘酷手段以保守墓中封藏之密。這可能是有關(guān)葬玉的記載難以見到的原因?！稘h書》中這一條有關(guān)秦皇被珠玉而葬的記載顯示秦人對(duì)疏玉殮尸可得不朽的說法是相信的。
3．佩帶。以玉為佩的習(xí)俗由來已久，至春秋戰(zhàn)國時(shí)代由于對(duì)玉的種種道德比賦，更使得佩玉成為“君子”不可或缺之物，《禮記•玉藻》所謂“君子無故玉不去身”是對(duì)這種佩玉之風(fēng)的總結(jié)。春秋戰(zhàn)國大量有關(guān)玉的記載中許多都與佩玉有關(guān)。從記載看佩玉人群很文泛，不但有“君子”，還有婦女，如《詩•鄭•風(fēng)•有女同車》“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。”兒童也加入了佩玉的引列，《詩•衛(wèi)風(fēng)•芄蘭》有“童子佩觿”之語。
4、禮聘。以玉器作為禮尚往來的贈(zèng)品在春戰(zhàn)國時(shí)代非常流行，史籍與文學(xué)作品的有關(guān)記述表明玉器不僅可以用于諸候之間的交往，貴族間的婚聘，親戚之間的禮贈(zèng)，而且王候?qū)⑾喑Ｒ灾召I謀臣死士，說客也以之貨賂政要，打通關(guān)節(jié)。甚至戀人贈(zèng)玉以傳情，夫妻間亦以贈(zèng)玉示恩愛。《秦風(fēng)•渭陽》：“我送舅氏，修您我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。”這首優(yōu)美的贈(zèng)別詩表明了在秦穆公時(shí)代秦人對(duì)華夏贈(zèng)玉禮俗已有深刻的理解。但秦國的治玉工藝畢竟不夠發(fā)達(dá)，象趙王派蘇秦約諸候合縱抗秦。一次就給“白壁百雙”，這樣常見于關(guān)東諸國的大禮單秦王是開不出來的，所以史籍所見，秦人備禮主要用金、帛而不用玉。如《戰(zhàn)國策•四國為一將以攻秦》：“（王）乃資（姚賈）車百乘，金千斤，衣以其衣，冠帶以其劍。”同書《義渠君之魏》篇：“（秦王）因以文繡千匹，好女百人，遺義渠君。”這類記載頗多。
5．璽印。璽印作為個(gè)人的信物，在帝王貴族即成為權(quán)力的象征，《戰(zhàn)國策•魏策•華陽軍之戰(zhàn)》中孫臣對(duì)璽與土地關(guān)系的一段論說證明了璽印重要的政治意義。制印材料，先秦遺物中有銅、玉兩種，銅多而玉少，秦代開始以玉為璽的權(quán)力為帝王獨(dú)占?！妒酚?bull;秦始皇本紀(jì)》：“（九年）長信候毐作亂而覺，矯王御璽及太后璽以發(fā)縣卒及衛(wèi)卒、官騎、戎翟君公、舍人，將欲攻蘄年宮為亂。”《集解》引蔡邕語：“諸候大夫印稱璽”可知春秋戰(zhàn)國時(shí)代王后之印稱璽是各國通例而非秦人獨(dú)創(chuàng)。同條又引衛(wèi)宏語：“秦以前民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，群臣莫敢用。”秦始皇獨(dú)霸以玉治印的權(quán)力，將新石器時(shí)代以來將玉作為權(quán)力標(biāo)志的思想觀念發(fā)展到了極至。
6．玉的比賦意義。以玉比賦于人，是玉器社會(huì)作用加強(qiáng)的一種表現(xiàn)。玉的比賦意義有三種，一喻容貌，如《魏風(fēng)•汾沮洳》：“彼其之子，美如玉”。二喻性情，如《秦風(fēng)•小戎》“言念君子，溫其如玉。”三喻道德，這類材料最多，有五德、九德、十一德種種不同的說法，以孔子為代表的儒家之說理論性最強(qiáng)，影響也最大：“夫昔者君子比德于玉焉。溫而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。”這些論調(diào)流行于關(guān)東諸國，秦人有關(guān)以玉比賦的例了僅見前述《小戎》中的“言念君子，溫其如玉”一句。這一句詩因?yàn)榭鬃拥囊枚灰斐霰荣x君子“仁”的意義，而考察原文，其詩為妻子懷念征在外的丈夫而作，這一句下面接著說到“在其板屋，亂我心曲。”上下文連貫起來的意思是妻子思念丈夫，想到丈夫那樣溫和柔順的人，在出征途中住在簡陋的板屋里，使妻子萬分操心，這與《衛(wèi)風(fēng)•淇奧》“有匪君子，如切如囗（王差），如琢如磨．．．．．．有匪君子，如金如錫，如圭如璧”典型的以玉喻德相差甚遠(yuǎn)。秦人的比賦沒有達(dá)到道德的層次，對(duì)于玉性質(zhì)的把握還處在較直現(xiàn)、自然的狀態(tài)。
7．關(guān)于和氏璧。和氏璧稱得上是中國歷史上最有傳奇色彩的玉器，秦趙和氏璧之爭(zhēng)可以看作兩種玉文化的激烈沖突，故將其專列一題，并以此作為本文的結(jié)語。
卞和的故事盡人皆知，他冒著生命危險(xiǎn)所要保守的是對(duì)真玉的忠貞，各國對(duì)和氏璧的珍視主要是因?yàn)槠渖夏Y(jié)的忠信仁義種種道德意義。秦昭王聞趙得和氏璧，派人致書趙惠文王愿以15城易璧，趙國藺相如的第一個(gè)反應(yīng)是：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。”又責(zé)問秦王：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！”是典型的尚禮義的關(guān)東思維方式。在秦國方面，一開始就是打算以“空言求璧”的，秦王拿到璧之后“傳以示美人及左右”，意甚輕慢，不過將之作為一件稀罕物罷了，遠(yuǎn)沒有對(duì)這一玉文化精髓重器的應(yīng)有尊重，所以面對(duì)藺相如“秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅(jiān)明約束也”的指責(zé)也無言以對(duì)。
后來秦王眼見得璧無望，倒也想得開，厚禮送相如，并說：“趙王豈以一璧之故欺秦邪”。他不理解對(duì)于關(guān)東諸國來說，象和氏璧這樣的玉寶重器，是國家權(quán)力的象征，“守金玉之重”為人主之責(zé)，以之換土地倒也罷了，要是被騙去則大丟面子，是君辱臣死的嚴(yán)重事件，豈止“一璧之故”這樣簡單。不過和氏璧最后還是落在了強(qiáng)秦手里，始皇剖璧治“傳國玉璽”，一代名器就此而毀。就結(jié)果而言秦人勝利了，但“完璧歸趙”的故事傳頌千古，文化的不朽使政治的短暫得失相形見絀。有的研究者指責(zé)藺相如以一件珍寶而得罪強(qiáng)秦甚為不智，這是對(duì)當(dāng)時(shí)文化背不夠了解的緣故。
秦人的民族性格中，既有原始的戎文化因素，也有春秋戰(zhàn)國時(shí)代華夏禮儀文化的影響，但起關(guān)鍵作用的還是商鞅變法之后的功利主義。約之以峻法，誘之以重利，以法為教，以吏為師，這對(duì)于軍國固然不失為富強(qiáng)之道，對(duì)于思想文化的發(fā)展則是滅項(xiàng)之災(zāi)。整體文化的外傾和個(gè)體的保守內(nèi)傾成為國秦民族性格中的到一對(duì)矛盾，法家政治之下，人的個(gè)性是被壓抑的，所以比賦個(gè)人品德的玉器是不能發(fā)展的。建闕于終南，立表于東海，鑄巨型銅人，塑八千秦俑，張揚(yáng)的是國家權(quán)力而不是藝術(shù)個(gè)性。關(guān)東則相反，整體文化是尚禮的，內(nèi)傾的，但卻強(qiáng)調(diào)人性，精美的佩玉無疑是個(gè)人品格的標(biāo)榜與個(gè)性之張揚(yáng)，所以才會(huì)有藝術(shù)上百花齊放和思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴。
秦人依靠軍事上的勝利統(tǒng)一天下后感到的是文化上的巨大壓力，焚書坑儒是秦文化對(duì)山東文化的激烈反抗。實(shí)際上早在商鞅變法之初就有人認(rèn)識(shí)到這一問題，商鞅自己就認(rèn)為以法家之術(shù)強(qiáng)國“難以比德于殷、周矣”，趙良更以“恃德者昌，恃力者亡”勸諫商鞅。果為趙良所言中，不僅商鞅身死家滅，強(qiáng)大勢(shì)盛無以復(fù)加的秦帝國也存在不過數(shù)年即煙消云散。漢人總結(jié)秦人所失，弘揚(yáng)山東先進(jìn)的文化傳統(tǒng)，達(dá)到了封建社會(huì)發(fā)展的高峰，玉器藝術(shù)這一曲折經(jīng)歷充分顯示了文化力量的強(qiáng)大。
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