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古玉辨?zhèn)握f起來已是一個老話題了。據(jù)記載，宋代陜西咸陽縣農(nóng)民段義，掘地時得一玉印，古樸華貴。送至京城后由蔡京等官員13人鑒別并奏議：“按所獻(xiàn)玉璽，色綠如藍(lán)，溫潤而澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，其背螭鈕五盤，鈕間有小竅……篆文工作，皆非近世所為。臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，晉璽也；曰‘受命于天’者，后魏璽也……則‘既壽永昌’者，秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍(lán)田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣?！北姽僮嘧h詳盡，但玉璽的具體身世仍未確定。后又請學(xué)問家李公麟鑒別，公麟曰：“秦璽用藍(lán)田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著帝王受命之符，玉質(zhì)堅甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中絕，此真秦李斯所為不疑?！h由是定。”以上記載反映了幾個事實： 一、古玉鑒真從宋代就有了。說明宋代或宋代前就有托偽之作了。 二、當(dāng)時辨?zhèn)芜€不太普及。13個京官共同鑒別只說得一個大概，最后還要請專家（李公麟）來論斷。反映出偽品不多，知者甚少，辨?zhèn)沃ㄉ形雌占啊?BR> 三、鑒真辨?zhèn)握吲撟骷?。因為自古以來，?dāng)政皇上均把有否傳國玉璽當(dāng)作是真命天子的象征。而真的傳國秦璽，早在公元936年契丹人兵臨城下時，被后唐末帝李從珂抱璽自焚在玄武樓。從那時起秦璽就沒有了。眾議官者證正史，只說了玉質(zhì)、印文，卻故意忽略了漢獻(xiàn)帝時曹氏在傳國玉璽肩部加刻的“大魏受漢傳國玉璽”8個字和公元329年后趙石勒加印玉璽側(cè)壁的“天命石氏”4個字。更何況早在漢代王莽篡政時，太后擲璽磕去一角……這些重要的線索眾議官與李公麟均未提及，可見是故意獻(xiàn)媚，皆大歡喜。 可以看到，宋代已有玉器鑒定了（造型、紋飾、玉質(zhì)、做工、考證等），這些傳統(tǒng)的辦法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉問世；晚明文人風(fēng)雅懷舊，偽古玉大量出現(xiàn)；清代皇上嗜古，舍得用好玉，并有大量出土的玉為標(biāo)本，仿古玉再起高潮；民國初洋人需要，能謀高價；上世紀(jì)80年代港臺熱需，供不應(yīng)求；現(xiàn)代更有眾多的收藏愛好者追索，所以偽古玉是隨市場的冷暖起伏，應(yīng)運而生。 傳世古玉的鑒別十分復(fù)雜，1981年臺北出版的《故宮古玉圖》中，許多西周、春秋、戰(zhàn)國、兩漢、唐宋的器物，后來確定是明晚期人為古玉。不少國外的大博物館，請了國內(nèi)的專家，在他們的藏品中剔除偽古玉。博物館尚且如此，業(yè)余愛好者想一步到位，百無一失恐怕不太容易。 我們知道，只要不是有出土報告的科學(xué)發(fā)掘，或流傳有序的古玉都是傳世古。傳世古中真?zhèn)螕诫s，有真正的古玉，也有古時候制造的仿古玉、偽古玉，其數(shù)量及其龐大，再加上現(xiàn)代正是偽古玉制造的高峰時期，可以利用最新技術(shù)和手段，利用大量的古玉資料，刻意仿造出“逼真的到代古玉”。面臨這樣復(fù)雜的局面，古玉愛好者將如何識別、判斷以免上當(dāng)受騙呢？ 一般來說，談及辨玉都是以造型、紋飾是什么時代風(fēng)格，鏤雕的線條是否剛勁有力，做工神韻是否到家……云云，這些方法本沒有錯，只是對于業(yè)余愛好者卻難以掌握。這是因為業(yè)余愛好者沒有機會接觸真正的古玉，到博物館觀看，只是隔著玻璃如同隔衣服撓癢癢，不能上手，不能用放大鏡觀察細(xì)部的做工、皮殼、沁色和研究把握各時代的神韻技法。于是，容易被偽造者蒙住眼睛。如果依照玉器圖冊來對照，也往往十有九錯。所以必須有一個適合業(yè)余愛好者的辨玉辦法，這個辦法要行之有效，易學(xué)易懂。 筆者以為，對于業(yè)余愛好者，保險的鑒偽辦法是依循識玉、識工、識沁、識假、識形、識紋、斷代、估價這樣一個順序。首先是識玉，以免花錢買了一塊石頭；而后是識工，分清是老工還是新工；然后識沁，看看沁色是真是假；再來識假，觀察有否做假的痕跡。如果玉是和田玉，工是老工，沁色也不錯，又沒有做假的痕跡，最起碼這是一件真古玉，有收藏價值。而后再進行識形、識紋、斷代和估價，確定是件什么東西，是什么朝代的，價值如何？前面四步確保了古玉是開門的，后面四步再詳加探討和斟酌，一時定不了也沒有關(guān)系，可以慢慢研究，是否是古改？古仿？還是古偽？到底是什么時代的？也許還要請教專家?？偠灾?，后四步是隨各人的“道行”高低，逐步深入。這是業(yè)余愛好者的提高階段。--鑒真辨?zhèn)蝹魇拦庞? (責(zé)任編輯：老山玉器) |
