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華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她影響了整個(gè)世界文明和文化的發(fā)展格局及脈絡(luò)，華夏文明從何而來(lái)，她的起源是什么，在歷史發(fā)展的過(guò)程中何以產(chǎn)生如此巨大的影響？這些都值得我們進(jìn)行探究。 一、中國(guó)玉文化是中國(guó)獨(dú)有的、世界最古老的和諧文化 早在7000—10000年前，玉作為砍砸工具對(duì)人們生活的影響已初露端倪，她的出現(xiàn)和使用，讓人們從茹毛飲血的年代開(kāi)始逐漸步入文明，這是中國(guó)玉文化最早的雛形。一種物質(zhì)作為文化出現(xiàn)，就需要在勞動(dòng)過(guò)程中不斷實(shí)踐。從玉逐漸形成玉文化，就是經(jīng)歷了一個(gè)這樣的過(guò)程，同時(shí)，這個(gè)發(fā)展過(guò)程也孵化出了中華文明中崇拜自然、注重和諧的核心思想。 自古以來(lái)，無(wú)根之木，無(wú)本之源都是無(wú)法生存的，沒(méi)有載體的文化也是空洞的，要把抽象轉(zhuǎn)化為具象，必須要有一個(gè)可承載的主體。中國(guó)玉文化的載體就是中國(guó)的和田玉。 和田玉產(chǎn)自中國(guó)新疆和田地區(qū)，是中國(guó)所特有的一種礦產(chǎn)資源，但是她并非區(qū)域性的品牌，而是中華民族的品牌，作為中華民族的瑰寶，和田玉應(yīng)該被作為中國(guó)品牌向世界推廣。品牌的樹(shù)立要靠人珍惜和努力推動(dòng)，和田玉為什么沒(méi)有走出國(guó)門，走向世界？那是因?yàn)橐婚_(kāi)始沒(méi)有人認(rèn)識(shí)她的價(jià)值，后來(lái)人們逐漸認(rèn)識(shí)到了她的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是她的人文價(jià)值一直被人們所忽略。 任何品牌都要有載體，任何文化都要有符號(hào)，隨著中華民族文化和經(jīng)濟(jì)的崛起。中國(guó)玉文化將成為世界上最強(qiáng)勢(shì)的文化品牌之一。 世界上任何事物、任何人只要和玉有關(guān)，都是美好的、幸福的、快樂(lè)的。玉給人美好的憧憬和想象。中國(guó)玉文化自古以來(lái)講求“和諧”二字，古代玉文化講求“玉德”，我認(rèn)為現(xiàn)代玉文化應(yīng)該倡導(dǎo)“玉和”，“和諧”二字貫穿于中國(guó)玉文化的發(fā)展。和諧是為他人帶來(lái)快樂(lè)，帶來(lái)愉悅，為他人帶來(lái)方便和一切的便利。和諧是一種氛圍，和諧是一種文明，和諧是一種奉獻(xiàn)。任何事、物與玉自然融合就是和諧的，她能給你美好的愿望。 人們使用鏡子，因?yàn)殓R子能讓人知道外表的缺陷。君子以玉比德，是因?yàn)橛衲苷凵涑鋈说男撵`。同時(shí)，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，賦予了玉人格化、道德化的“玉德”思想而加以崇尚歌頌。君子比德于玉，玉之“仁、義、智、勇、潔”五德，便成了古時(shí)人們對(duì)于道德要求的最高準(zhǔn)則。 二、中國(guó)玉文化是來(lái)自于原始的人類在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了和田玉的實(shí)用性，文明的人類在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了和田玉的美觀性。 文化都有出典，中國(guó)玉文化是原始人類在使用和田玉砍柴、打獵、生火過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了和田玉的實(shí)用性而得出的總結(jié)，一種物質(zhì)和文化不能為人類服務(wù)，是沒(méi)有價(jià)值可言的，原始人類在使用和田玉的過(guò)程造就了文化，那時(shí)的文化是原始的玉文化，文化來(lái)自于勞作之中。勞動(dòng)能創(chuàng)造文化，也能創(chuàng)造文明。文字的出現(xiàn)是文化的最好記載；國(guó)家的形成使得玉文化的傳播到達(dá)了更高的層次，人類的文明從此凸現(xiàn)人的主體性。這一切已經(jīng)不僅僅是和田玉在勞作過(guò)程中起作用，更是由于和田玉的美，使人們的意識(shí)形態(tài)和審美意識(shí)發(fā)生了巨大的變化，正是由于這些巨大的變化，使儒家文化以孔子為代表對(duì)玉進(jìn)行人格化的描述并賦予她精神和思想，使玉作為人道德情操的比照之物，因而所有的一切物質(zhì)和思想都是從和田玉的實(shí)用性和美觀性中得出。 三、中國(guó)玉文化既是中國(guó)的文化，也是世界的文化。 建國(guó)后，漢字簡(jiǎn)化，國(guó)家的“國(guó)”字中的“或”變成了“玉”，這說(shuō)明，人們逐漸開(kāi)始意識(shí)到無(wú)玉不成國(guó)，玉有文化、精神和思想，沒(méi)有文化、精神和思想的社會(huì)不能稱為國(guó)，玉是物質(zhì)的，更是非物質(zhì)的。中華民族的精神是玉的精神，中華民族圖騰是和田玉。 中國(guó)玉文化的誕生是世界神學(xué)的重要起源。早在巫玉時(shí)期，巫以玉祀神，玉是神的享物，從此玉和神之間產(chǎn)生了聯(lián)系，具有了不同尋常的宗教意義。這個(gè)時(shí)期人們對(duì)玉的崇尚，代表著對(duì)上天和神靈的祭祀與崇拜，高于一切。而擁有著玉的巫，在人們的心中也成了“神的使者”的化身。民族信仰從巫玉時(shí)候就開(kāi)始了，于是產(chǎn)生了世界上最早的神學(xué)理論。同樣，中國(guó)玉文化是世界政治學(xué)的起源，封建王朝時(shí)期，因?yàn)橛竦莫?dú)特美麗和資源的稀少，自然而然成為皇家及上層統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)有專寵，并因此賦予了它權(quán)力和身份象征的屬性，這就是“王玉時(shí)代”。在王玉時(shí)期，玉融入中國(guó)古代國(guó)家政治，制成玉璽，作為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的象征之一，各個(gè)時(shí)期的改朝換代，統(tǒng)治者只有掌握玉璽才能算是真正掌握政權(quán)。同樣，她也是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，最古老的錢幣由玉制成，后來(lái)逐漸開(kāi)始在人們的日常生活中流通，她是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的鋪墊。另外玉和音樂(lè)、美術(shù)等也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在中國(guó)文化和世界文化的發(fā)展過(guò)程中，玉的影響無(wú)處不在。所以說(shuō)中國(guó)玉文化是中國(guó)的文化，更是世界的文化。 四、中國(guó)玉文化派生出了世界上最早、最經(jīng)典的投資理念和經(jīng)營(yíng)理念，那就是“亂世藏金，盛世藏玉”。 中國(guó)玉文化派生出了世界上最早、最經(jīng)典的投資理念——“亂世藏金，盛世藏玉”，她形象生動(dòng)地說(shuō)明了投資與經(jīng)營(yíng)之間的關(guān)系，這句話告訴我們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景之下投資的主體應(yīng)該不同，亂世年間，人們投資黃金，因?yàn)楸阌跀y帶；而在和平年代，人們衣食不愁，除了物質(zhì)上的需求，更需要精神上的滿足，于是，收藏一些諸盛如玉石、玉器等經(jīng)典的、有意義的、罕見(jiàn)的、不可再生的、文化品位高的稀世珍品成為一種時(shí)尚。當(dāng)今世界上很多投資產(chǎn)品都被政治所束縛，現(xiàn)代最先進(jìn)的投資策略就是要投資自然界生成、沒(méi)有人為過(guò)分修飾的自然礦物和產(chǎn)物，所以，不同的時(shí)代背景，投資主體應(yīng)該有所不同。 一旦對(duì)投資背景有了很好的了解之后，大家就會(huì)意識(shí)到，世界上只有玉和金是最好的投資主體。很多寶石是人造之美，而和田玉的美是天造之美，我們不排斥人造美，但是我們更提倡“原生態(tài)、自然美”，不管什么背景之下，自然界中不可再生的礦藏資源是最安全、最保險(xiǎn)的投資。而人造的大多數(shù)物質(zhì)資源都有可能跌價(jià)。 “亂世藏金，盛世藏玉”中的金和玉已經(jīng)成為有形價(jià)值和無(wú)形價(jià)值的代表，我們要學(xué)會(huì)投資有形價(jià)值的東西，更要學(xué)會(huì)投資無(wú)形價(jià)值的東西。原始時(shí)期，人們只會(huì)把財(cái)富投資在有形價(jià)值的物質(zhì)上，往往忽略了一些物質(zhì)所包含的無(wú)形價(jià)值。在文明時(shí)期，人們更應(yīng)該把財(cái)富投資在無(wú)形價(jià)值的人和文化上。將有形轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形，更要明白只有無(wú)形才能推動(dòng)有形這一道理。學(xué)會(huì)投資是件很了不起的事，在盛世年代創(chuàng)意時(shí)期，玉作為無(wú)形價(jià)值的藏品會(huì)成為一種很好的投資方向。 五、中國(guó)玉文化最早闡述了物質(zhì)的有價(jià)論和文化的無(wú)價(jià)論；最早闡述了物質(zhì)的價(jià)格論和文化的價(jià)值論；最早闡述了人類應(yīng)該從物質(zhì)中尋找非物質(zhì)，從有形中追求無(wú)形。 古語(yǔ)有云：黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)。從這句話中我們可以得知中國(guó)玉文化最早闡述了物質(zhì)的有價(jià)論和文化的無(wú)價(jià)論，因?yàn)辄S金是物質(zhì)的，所以他是有價(jià)的。而玉是非物質(zhì)的，所以玉是無(wú)價(jià)的。玉無(wú)價(jià)來(lái)自于玉的非物質(zhì)性和文化性，文化是沒(méi)有價(jià)格的。因此，價(jià)格和價(jià)值最早的闡述來(lái)自于中國(guó)，來(lái)自中國(guó)玉文化，來(lái)自“黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)”。 中國(guó)玉文化最早闡述了物質(zhì)的價(jià)格論和文化的價(jià)值論，價(jià)格給了物質(zhì)最終的歸屬，文化不但包含了價(jià)格，也包含了人文的、思想的、精神的無(wú)形價(jià)值。所以，文化是無(wú)價(jià)的，那么什么是中國(guó)的文化載體？那就是中國(guó)的和田玉。 中國(guó)玉文化最早闡述了人類應(yīng)該從物質(zhì)中尋找非物質(zhì)。玉一開(kāi)始作為使用工具，后來(lái)人們逐步發(fā)現(xiàn)了她的美觀性，在使用和發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程中產(chǎn)生了文化。我們要善于在物質(zhì)上尋找她的文化性，在物質(zhì)中尋找非物質(zhì)，從有形中追求無(wú)形。 價(jià)格和價(jià)值之間的關(guān)系，物質(zhì)與非物質(zhì)之間的關(guān)系，有形與無(wú)形的關(guān)系都是從“黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)”中而來(lái)。她告訴我們，人一開(kāi)始追求的是有形的物質(zhì)，但最終追求的是無(wú)形的思想、文化和精神。 可以很自豪地說(shuō)，中國(guó)玉文化就是中國(guó)文化之根，世界文化之魂。她的再次復(fù)興，對(duì)中華文明的發(fā)展具有無(wú)可替代的重要意義，作為中國(guó)人，我們應(yīng)該為我們、為中國(guó)、為世界有這么博大且偉大的文化之根，文化之魂而努力、而奮斗、而驕傲！ (責(zé)任編輯：admin) |
