世界華人中都有崇玉的情節(jié)。

　　兩千五百年前，孔子把“君子”、“德”和“玉”這三個要素用人文的紅線系為一體，故而：“君子比德于玉”的經(jīng)典便成為炎黃民族數(shù)千年的脈與根的信則。

　　于是乎，玉的發(fā)展史也成為中華文明史的縮影。

　　——八千年前遼河流域興隆洼文化的原始先民，滿懷喜悅之情將美玉飾品佩于自己的胸前，從此玉文化的源水百代流淌。

　　——四、五千年前，當紅山文化、良渚文化等部落氏族興起時，玉已超越了本身的自然屬性，高翔于人類的精神王國之中。

　　——三千年前，商周的國王用佩玉來標榜王室尊嚴，玉已化為等級的標記。

　　——兩千年前，孔子向他的弟子教誨：玉之珍貴在于象征君子高貴的品德。而此后的道家子弟則把玉奉之峰巔，表示無以復加的敬仰，為玉罩上神秘難測的面紗。

　　——一千年前，隨著世俗世界的崛起，玉終于走下神壇，回歸人間。

　　——二百年前，清代乾隆皇帝運用王權將玉形象的打造推至極端。

　　玉伴隨著文明發(fā)展的進程，在漫漫的歷史長河中，扮演著中華文化獨有之角色。

　　從公元前十七世紀成湯滅夏，到帝辛失國，商王朝五百年春秋彈指一揮間。商后期的二百五十多年，作為重要工藝品的玉器與青銅器，一直是商王朝的主要物質(zhì)產(chǎn)品之一。以殷墟為中心所輻射的中原地帶，始終是商代玉文化成就的主要代表。商以后，西北崛起的周王朝，經(jīng)過傳承學習商代玉雕工藝傳統(tǒng)，從而使周玉得以發(fā)展和興旺。

　　商代玉器與前代相比，規(guī)模空前，是突飛猛進的發(fā)展時期?！兑葜軙?middot;世俘解》中記載“凡武王俘商舊玉億有百萬”，可見商制玉昌盛之程度。商代玉器發(fā)展的主要原因是玉料來源豐富。婦好墓中玉器多屬南陽玉，也有陜西藍田玉、東北岫巖玉、新疆和田玉。大量玉料供應是商玉器制作的物質(zhì)基礎。

　　在商代，玉器是一種象征和代表。玉代表財富，玉代表鬼神崇拜，玉兵杖和禮儀器象征國威。

　　甲骨文“寶”被寫作，早期甲骨文(宀，房屋)+(貝，珠貝)  +(朋，玉串)，造字本義：藏在家里的珠貝玉石等奇珍。它象征房里藏著貝和玉。商人以玉為寶物，是玉崇拜內(nèi)涵的飛躍。

　　本文無法全面論述商周玉文化，只是想結合商周玉器收藏，重點來談談對商周時期的動物形玉雕的認識。

　　拙樸生動的動物形玉雕，造型多樣，極富藝術感染力。它們承前啟后，在玉器的歷史中占有重要地位。“承前”指它們對新石器時期動物形器物包括紋飾的一次繼承和創(chuàng)新。所謂“啟后”是指為秦漢、唐宋到明清時期的動物形玉雕起到典范作用。

　　隨著多年對商周動物形玉雕的收藏與把玩，本人對于在商周玉器中蘊涵的農(nóng)耕文化的痕跡逐漸有所感悟，也由此聯(lián)想到婦好墓中如此眾多的動物、耕畜造型的玉雕，也許就是在這樣的文化背景下才出現(xiàn)的。

　　綜合而言，商周動物形玉雕的特點如下：

　　一、原始宗教與藝術創(chuàng)新的統(tǒng)一

　　商代的原始宗教內(nèi)涵，雖然目前尚不能完全了解，但可以明確一點的是，當一些神秘的原始圖騰符號與玉雕相融合后，這些玉制器物被賦予了神圣的意義，也由此豐富了我國近萬年的玉器文化。

　　在商代，鳥圖騰的意義非凡，有深刻的宗教含義：“簡狄因食玄鳥之卵，而成孕生契，契即為商族的共同祖先”。傳說中商族因玄鳥而生，所以鳥形紋是商代玉雕的主要紋飾之一。由此可見，玉雕的題材中有宗教與藝術相融合的深刻文化背景。

　　鹿，在商代被視為一種神物，是祥瑞的象征。所以說“道備則白鹿見”。而《詩經(jīng)·小雅》有：“磬無不宜，受天百祿。”自漢、唐起，因“鹿”與“祿”諧音，所以鹿(圖1)的造型常使用在玉雕的眾多吉祥紋樣中。

　　二、寫實與抽象的統(tǒng)一

　　在商代玉雕中，飛禽走獸來源于生活，造型準確。造型手段有三種：正面、側面和圓雕造型。根據(jù)不同的視覺審美要求，因形施藝。如圖2中的玉蟾蜍，取正面造型，體現(xiàn)其匍匐爬行的藝術效果；圖3中的玉虎，側視可表現(xiàn)獸中之王的神情動態(tài)；圖4中綠松石鳳鳥，是一件圓雕器物，完整表現(xiàn)其體形結構與形象特征。與此寫實的方法相對應，商代玉雕還有抽象雕刻法來表現(xiàn)器物的造型：動物的形象簡明，不求細部刻畫，夸張代表性部位的形象美。如玉龍的大頭、玉虎的翹尾、玉鳳的高冠長尾。這些被夸張的部位，被夸大和突出得甚至不合比例，但動物的形體特征卻表現(xiàn)得十分生動。如圖5中的玉蟬，簡單的八道線條(遠早于“漢八刀”)，就簡潔抽象地表現(xiàn)出蟬的造型。

　　三、動與靜的統(tǒng)一

　　動與靜的習性特征完美統(tǒng)一，這是商周時期玉器造型的另一個重要特點。

　　這一時期玉器中經(jīng)常出現(xiàn)的動物題材如：大象揚鼻、玉牛耕地、玉虎張口卷尾、瑞兔抿耳、魚類弓身等，千姿百態(tài)的動物形象被能工巧匠們凝固在一塊塊玉石中，美不勝收。

　　商周玉雕的另一個特點是天、地、人、神合一的精神內(nèi)涵。

　　在動物形玉雕中，商人借玉雕抒發(fā)對動物繁衍的企盼，展現(xiàn)動物的自然性、動物與人的和諧；表現(xiàn)動物性與人格性的統(tǒng)一，人與動物和大自然之間的生命依存關系。

　　舉例說來，中的玉人是西周初期虢國墓葬中龍神人共于一體典型合雕相生玉器，極為珍罕。整體器物造型是蹲踞人形片雕，一側是猴形人首，對稱的另一側是一蟠龍首，在器物的胸、臀部各雕一變形龍。在商周先民的意識中，龍為興云播雨的神物，把龍神人格化，即出現(xiàn)了以人為主體、龍形相輔的“雨神”形象?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》中記載：“雨師妾在其北，其人為黑，兩手各操一蛇……”這里所說的“雨師”，即是“雨神”，是龍(蛇)的掌控者，是雨神的人性化形象。想必這件玉雕在商周時期祈雨求豐年的儀式中，為貴族所佩之物。

　　第二個典型件為作者收藏多年的商晚期射獸紋玉雕。這件玉雕十分奇特，整體類似T形刮器，有寬柄，柄中心有一管鉆孔。在器物的兩面各雕一幅射獸圖。獵人頭部作羽毛裝飾，呈跪坐彎弓射箭姿勢，弓箭另一端的獵物為一鳥形獸，作展翅狀。這一紋飾反映了在先民的生活中，人類征服自然，與動物互相依存、相生相克的關系。

　　與上述問題相關的，勾云紋飾也是體現(xiàn)“天地人神合一”這一思想的主要紋飾之一。勾云紋是大自然天空云氣的模仿并圖案化的表現(xiàn)，它的意義是把動物視為可以升天，具有云神那樣神力的精靈。周易乾卦中有“云從龍”之說。古代神獸與勾云紋相組合，是商周“神玉”文化的一種表現(xiàn)形式。

　　對于商周時期玉文化內(nèi)涵的理解和研究是一個重大的課題，它需要有足夠的知識儲備和大量的材料收集，作者所撰小文只是點滴的收藏心得，希望引起更多的學者、專家和玉文化愛好者們的關注和參與。