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20世紀(jì)后半期的考古發(fā)掘材料證明，中國(guó)制造和使用玉器的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自新石器時(shí)代以來(lái)，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺存，不僅在中國(guó)各地區(qū)有廣泛分布，而且在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的某些方面發(fā)揮作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不絕的玉文化傳統(tǒng)。隨著玉器的大量出現(xiàn)以及人們對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來(lái)越多的文化內(nèi)涵，這些內(nèi)涵是中國(guó)玉文化的重要組成部分。
一、生產(chǎn)工具。玉器誕生之初，它曾作為生產(chǎn)工具使用過(guò)。大汶口文化、良渚文化等新石器時(shí)代遺址中均出土過(guò)玉制的鑿、斧等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡，說(shuō)明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭(zhēng)。 二、祭器。在我國(guó)新石器時(shí)代中晚期，玉制祭器占據(jù)了重要地位。原始先民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，至奴隸社會(huì)階段，玉器作為禮制之符瑞而為王室服務(wù)，“六器”是商周時(shí)祭祀自然神的玉器，“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”（《周禮·春官·大宗伯》）。這一祭祀制度為封建社會(huì)歷代帝王所承襲。用玉祀神是玉器的重要作用之一。 三、裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)代就開(kāi)始了，目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今7000～6800年的浙江余姚河姆渡遺址出土的璜、ｊｕé＠①、管、珠、墜等。從其出土部位可知，ｊｕé＠①是耳飾，璜、管、珠、墜是項(xiàng)飾。殷商時(shí)代，佩飾玉也較常見(jiàn)，殷墟婦好墓中就有大量發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類(lèi)型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時(shí)代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類(lèi)和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾漸漸地成為其主要的社會(huì)功能。 四、權(quán)力、等級(jí)、財(cái)富的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)力、等級(jí)的現(xiàn)象在新樂(lè)與河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見(jiàn)端倪，而良渚文化遺址出土的玉器則已顯現(xiàn)出系列化傾向。它表明良渚文化時(shí)期社會(huì)已經(jīng)分化，統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)形成，并行使著政治、軍事、宗教、家族等各方面的統(tǒng)治權(quán)力。周代以后，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)禮制，制作了大量玉制禮器和佩器?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級(jí)功能玉器的名稱(chēng)、形制、規(guī)格與用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”明確規(guī)定了等級(jí)不同，所執(zhí)玉器就不一樣。其后，每個(gè)朝代對(duì)持何種禮器、佩帶何種玉飾都有嚴(yán)格規(guī)定，以避免等級(jí)的混亂與僭越。玉器不僅是權(quán)力、等級(jí)的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示，它也常被用來(lái)行賄或贈(zèng)送，賞賜或作抵押品、交換品，因而玉器受到歷朝貴族統(tǒng)治集團(tuán)的重視。 五、殮葬。在《漢代的玉器》（《考古學(xué)報(bào)》1983年第2 期）一文中指出，殮葬玉器是指那些專(zhuān)門(mén)為保存尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善。玉殮葬風(fēng)俗是玉器的一個(gè)重要文化內(nèi)涵。 六、吉祥物。玉器在古代作為一種禮器，本就含有祈求吉祥的寓義。原始先民對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無(wú)法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通與神靈的聯(lián)系，祈求吉祥如意的一種瑞物。我國(guó)古代很早就視玉為祥瑞之物，后世幾乎每個(gè)朝代都把玉的出現(xiàn)和貢獻(xiàn)看作一種祥瑞的征兆，史書(shū)上有大量這方面的記載。人們以玉祈求吉祥，往往通過(guò)刻于玉上的吉祥語(yǔ)或吉祥圖案體現(xiàn)出來(lái)。如漢雙龍“長(zhǎng)樂(lè)”谷紋璧，就是以吉祥語(yǔ)“長(zhǎng)樂(lè)”和吉祥圖案雙龍一起加以表現(xiàn)。明代以后，各種吉祥圖案的玉佩玉飾尤其普遍，反映了人們祈求吉祥的共同愿望。 古代的所謂“壓勝佩”如“剛卯”、“嚴(yán)卯”、“司南ｐèｉ＠②”、“玉翁仲”等主要是為了趨吉避兇，免禍保平安。祈求吉祥，免除災(zāi)禍?zhǔn)枪沤袢祟?lèi)的共同愿望。人們信奉玉能起到趨吉避兇、免禍保平安的作用，反映了人類(lèi)對(duì)美好生活的向往。這種觀念與其說(shuō)是一種迷信，倒不如說(shuō)是一種風(fēng)俗，一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗。 七、德行操守的象征。自春秋末年起，隨著社會(huì)制度的變革，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)安定，鞏固其國(guó)家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會(huì)理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視?？鬃雨U明玉有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一種品德，把玉擬人化了。這種看法雖然有點(diǎn)過(guò)份，但它代表了儒家對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)和看法，強(qiáng)調(diào)玉的可貴不在外在的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。人們賦予玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為君子的化身。由于玉被賦予了如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它。君子佩玉，無(wú)故不離其身，也就成--中國(guó)玉器的文化內(nèi)涵 (責(zé)任編輯：老山玉器) |
