玉器、青銅器和瓷器是中國(guó)古代文化的重要代表。經(jīng)歷了幾千年的興衰演變,中國(guó)人至今仍有愛玉的風(fēng)尚,這種信念和喜愛除了源于玉的美感之外,更多的是來自于傳統(tǒng)文化。
在傳統(tǒng)概念中玉就是美麗的石頭,劉斌引用東漢許慎在《說文解字》中總結(jié)了前人對(duì)玉的自然屬性與人文屬性的內(nèi)涵:“玉,石之美者,有五德。”玉器在中國(guó)有著八千年以上不間斷的歷史,經(jīng)歷了從裝飾到禮器,從道德人格化再到世俗的過程。因此,探究幾千年的玉器的歷史,可以說是了解中華民族歷史和文化的一個(gè)重要途徑。
劉斌,1985年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè),至今一直在浙江省文物考古研究所從事考古工作,現(xiàn)任浙江省文物考古研究所史前研究室主任、良渚工作站站長(zhǎng)。他曾主持發(fā)掘了浙江海寧荷葉地、海寧佘墩廟、余杭匯觀山等許多重要的新石器時(shí)代遺址;2006-2007年主持良渚遺址的鉆探調(diào)查,發(fā)現(xiàn)了良渚古城。主要著作有《南河濱─崧澤文化遺址發(fā)掘報(bào)告》、《中國(guó)出土玉器全集──浙江卷》及《神巫的世界─良渚文化縱論》。
當(dāng)前發(fā)現(xiàn)年代最早的玉器距今約8000年,其中最具代表性的是玉蚷。“至距今6000年左右,玉蚷這一具有觀念形態(tài)的代表性的玉器逐漸失去其唯一性的地位,取而代之的首先是玉璜(見圖一),繼而生成了玉鐲、玉鉞等許多新的玉器種類。玉璜是貴族女性的象征物,男性的墓葬是沒有出土的。”劉斌一邊展示圖片一邊解說。
其后中國(guó)的新石器時(shí)代進(jìn)入到中期后,也就是距今5000年左右,各個(gè)文化圈的內(nèi)部得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)與統(tǒng)一,這時(shí)期的信仰慢慢形成各自獨(dú)立的內(nèi)向的傾向,玉器等代表觀念和權(quán)力的器物走向系統(tǒng)化和禮制化,而信仰的形式從原來的抽象化形體概念發(fā)展成較具象的偶像概念;從原來的自然與動(dòng)物的崇拜走向人性化或人格化的神的崇拜。
人格化的玉
如前文所言,玉在漢字中是美好的象征,而在歷史典籍中,關(guān)于用玉和玉的理念的記載,主要見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。《禮記玉藻》中說:“古之君子必佩玉,……君子無故,玉不去身,君子與玉比德焉”。《詩經(jīng)》曰:“言念君子,溫其如玉。”《周禮》記載:“以玉作六器,以禮天地四方。以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白虎禮西方,以玄璜禮北方。”
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,崇玉之風(fēng),達(dá)到了前所未有的盛況。“完璧歸趙”及“隨珠彈雀”的典故傳誦千古,“和氏之璧”與“隨侯之珠”等玉器被奉為天下之至寶,引起諸侯之間的紛爭(zhēng),以致于墨子、韓非子等許多思想家立說批評(píng)這重玉之風(fēng)。
神化的玉
秦漢以至南北朝,進(jìn)一步發(fā)展了自上古以來的靈物觀念,以玉斂尸的風(fēng)俗,可謂空前絕后。劉斌指出,《周禮》中即有「疏璧、琮以斂尸」的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,一般只見有玉覆面和玉含,而漢代則發(fā)展為以金、銀或銅線穿綴的包裹整個(gè)身體的玉衣。東晉《抱樸子》中說“金玉在九竅,則死人為之不朽”。普通人一般只在口中或手中放玉,《后漢書禮儀下》稱為“飯含珠玉”。
從漢代玉器的演變來看,自漢武帝之后,用玉制度日趨完備,而裝飾玉趨于簡(jiǎn)化。“所謂用玉制度的完備,是指葬玉制度而言,漢代盛行厚葬風(fēng)氣,從皇室貴族到官僚豪強(qiáng),無不重視喪事。葬玉制度中,最重要的是玉衣的使用。”劉斌繼續(xù)講述:“玉衣又稱玉柙,是漢代皇帝和高級(jí)貴族死時(shí)所使用的殮服?!逗鬂h書禮儀志下》載:‘諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨,皆令贈(zèng)印璽、玉柙銀縷。大貴人、長(zhǎng)公主銅縷。’”東漢時(shí)期,銅縷玉衣的使用較普遍,除王侯家族成員外,高級(jí)官僚、貴族也有使用,漢代皇帝還常常賞賜玉衣給朝廷重臣。
曹魏時(shí)期提倡薄葬
據(jù)《三國(guó)志魏書武帝紀(jì)》等文獻(xiàn)記載,曹操于建安二十五年病逝于洛陽,并葬于高陵。高陵位于河南省安陽縣安豐鄉(xiāng)西高穴村南,該墓平面為甲字體,坐西向東是一座帶斜坡墓道的雙室磚墓,規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。墓雖多次被盜,但仍幸存一些重要陪葬品,考古人員出土了器物二百多件,包括金、銀、玉等多種質(zhì)地;器內(nèi)有銅帶恥、鐵甲、鐵劍、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、石龜、石璧、石枕、刻名石牌等。
曹操反對(duì)厚葬,早在建安十年就下令“民不得復(fù)私讎,禁厚葬,皆一之于法。”魏文帝曹丕亦認(rèn)為天下動(dòng)蕩不安,“漢氏諸陵無不發(fā)掘,至乃燒取玉匣金縷,骸骨并盡,是焚如之刑”,禍皆起于“厚葬封樹”,于黃初三年作終制曰“飯含無以珠玉,無施珠襦玉匣”,廢除了以玉衣為葬的制度。劉斌闡析:“從考古發(fā)掘來看,迄今尚未發(fā)現(xiàn)東漢以后的玉衣。曹魏時(shí)期的墓葬中,玉器出土很少,可見在曹操父子積極推行薄葬措施的影響下,兩漢四百余年來形成的葬玉制度逐漸衰落以至最終消失。”
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